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至少自柏拉图以来,二元论一直主导着西方思想史。在哲学中,二元论是我们在表象与现实、物质与心灵、灵魂与身体之间做出的形而上学区分。 这些与古希腊的区别构成了笛卡尔的思想框架,这位法国理论家被认为是现代哲学的奠基人之一,同时也为现代社会维持其他物种的个体的道德从属地位提供了合理的理由。 我们太习惯了这个框架,以至于我们往往忽视了西方二元论观点对人类历史和整个地球的巨大影响。然而,正如理查德·罗蒂(Richard Rorty,)提醒我们的那样,希腊的对立面并不是一个发现,而是西方思想在我们追求永恒真理、痴迷于“寻找稳定的东西”过程中的创造。因此,只要我们相信科学能够揭示一个固定的、客观的、可理解的真理,其中客体和主体是相互独立的,二元思维就会介入。这种想法带来了积极的结果,但也产生了非常消极的影响。 二元论思维的问题性含义的最好例子是,它产生了这样一种信念,即人类具有内在的本质,有自己的本质,并且与地球上的其他生命不同,理查德·罗蒂将其描述为“一种不可改变的东西,称为可以与宇宙其他部分进行对比。

这种信仰造成了文明与自然

人类与动物之间的分离。发明的动物 类别(不包括人类)逻辑。由此,对人类本质的信仰使我们能够将动物范畴概念化为次人类,即低于人类。一旦低/高价值二元论被确立为分类原则,它也被用来证明人类内部 卢森堡电话数据 的个体被分为较高和较低的群体。所有这些都让人类被非人化,无非就是将人类动物化,将人类定义为比人类更接近动物,如果我们首先创造出较低等的动物类别,那么这种东西只有贬义的意义。所有这一切的有趣之处在于,这种为剥削非人类动物和非人化人类辩护的荒谬等级制度并不是自然的或先验的,而是恰恰相反。回顾历史,很明显,人类与非人类的区分主要是一种发明,用于支持某些人类的虐待行为并保护这些虐待者的利益。我们可以在古希腊和启蒙运动中找到这样的例子。 在被许多人认为是民主摇篮的古希腊,给其他人类贴上低等标签的做法对于维持人类奴役至关重要。

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虽然奴隶制的合理性随着时间的推移而变化

但古希腊的所有时期都有将人类奴隶动物化的做法。在古希腊,非人类动物被定义为低等动物,尽管人类奴隶在法律上并不等同于它们,但事实上它们被视为非人类动物。在《经济学人》中,希腊哲学家和历史学家色诺芬(约公元前 – 年)建议对人类奴隶进行与“家养动物”相同的训练。亚里士多德(公元前 – 年)走得更远。在《政治学》中,他提出了“自然奴 捷克共和国 电话号码列表 隶制”的概念,将人类奴隶与其他动物区分开来,只是因为前者具有推理能力。 古希腊对奴隶制的概念化既不是偶然也不是发现,而是如罗蒂所说的发明。当我们审视这种做法的主要理由时,有关奴隶制(人类和非人类)的话语与既得利益之间的联系是显而易见的。在古希腊,拥有奴隶的理由对于人类或非人类来说都是一样的,并且纯粹是工具性的:奴隶制被认为是战争不可避免的结果,战败的人类连同他们的货物和其他动物一起成为一种战利品。当然,这只是为胜利者量身定制的理由,因为奴隶被用作劳动力,因此是一种非常有价值的经济资源。 然而,古希腊人并没有完全忘记人类也是动物。

作者 nghfghg

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